中国重视人与人的关系，美国重视人与神的关系，所谓情法是这个的一种特殊情况。

中国人因为关注人与人，因此花大量精力考虑如何处理人际关系，而不重视行为的客观效果，因此情大于法；美国正相反。

中国越来越无情是因为吸收了西方的大量政治、经济、文化制度，但没有从根本上形成虔诚的信仰，因此冲击了原有的人人关系，而没有建立人神关系作为替代

美国有什么社会习俗！要和其他国家有差异的那种！最好是美国独有的那种！（今晚10:30之前回答给分！）

感恩节的南瓜灯，牛仔文化。。。美国一般的岁时风俗如

下：“圣巴特瑞克日”，穿绿衣裳；“愚人节”，玩恶作剧；“复活节”，

染鸡蛋，穿新衣服；“五朔节”，给好友送花篮或糖果篮；“独立纪念日”，

放焰火和发表爱国演说；“万圣节”，儿童们去“乞讨”；“圣诞节”，唱

颂歌，挂槲寄生的小枝；“除夕”，参加热闹的除夕晚会，在新年钟声敲响

之际互相祝贺。美国岁时的其它节日——不管是宗教的，爱国的或源于民间

的——则趋于分散或带有商业陈规旧习的色彩。“圣瓦伦丁节”时给情人寄

卡片信件就是一个好的例子，如果没有学校和商人们的宣传强调，这种风俗

可能早就消亡了。“圣烛节”很难看作是一个民间的节日，因为今天只是在

报纸上登载特别文章来纪念庆祝这个节日。官方确定的“母亲节”和“父亲

节”只是赠送礼物的日子，但“劳工节”在某些地区已成为“关闭夏舍”和

在沙滩上举行夏季最后聚会的传统日子。

最典型、最早的美国节日当然是感恩节了——它是传统欧洲

农民丰收节和新英格兰移民第一个感恩日的结合体。清教徒的“第一个

感恩节”经常被说成源于前者，今天我们在感恩节吃的特殊食物也是维多利

亚式甚于殖民初期式。今天节日间电视转播职业足球赛，早期新英格兰的节

日亦举行类似的比赛。

仅以社区含量和庆祝细节来确定岁时风俗和真正的民间节日之间的区别

是不够的。某些最有趣的美国节日是移民群体的岁时传统，它在美国得到了

独具一格的发展。例如新奥尔良的“忏悔火曜日”，比起欧洲大多数狂欢节

和路易斯安那农村的传统庆典来，它显得更加精致成熟，已变成商业化的节

日，而在路易斯安那农村，只是戴着面具的骑手驰走在各个农庄，边唱歌边

乞食。

新娘若是在婚礼举行前不久看见新郎，则是一件可怕的事情。有的新娘甚至

极端到当她们与新郎并肩站在教堂的地板上时，还认为自己并未结婚。

死亡和葬礼习俗的迷信反映了我们对一切与我们生命终结有关的事物那

种根深蒂固的厌恨。一只鸟飞进屋子内，一只红蜘蛛，夜半的狗吠，晃动的

空摇椅，一幅画从墙上掉落——这些只不过是曾一度广为人信的表明死之将

至的诸多预兆中的一小部分，而现在它们仍会引起人们的惶惶不安。当停尸

屋内时，人们停止钟表的走动，倒掉花瓶里的水，或实行其它一些传统的做

法，对此没有理性的解释，只不过是传统力量使然。穿过送葬的队伍曾被当

作坏运气，但今天仅被认为是一种失礼之举（或者，在许多州这是违法的）。

无论如何，无意间这样做了，当事人会因冲撞冒犯了死者而内疚不安，悔恨

不已。

关于超自然力的迷信，包括巫术、鬼魂、

魔法活动。尽管在今天盎格鲁—美国的巫师大都是动画片中半喜剧性的角色

或万圣节前夕的装饰品，但这仅是美国城市里的情况，在边远地区或少数民

族中，半夜骑马的巫师，施魔法，不祥之物，咒语，测字，幽灵，变形，诸

如此类的迷信仍然大有市场。有关美国人对超自然力迷信的搜集和研究颇为

发达，这方面的著述汗牛充栋，在此难以尽述。在美国，鬼魂的传说仍大有

方兴未艾之势，一些人仍对“千里眼”或其它穿越时间空间的超自然传通形

式深信不疑。许多人，也许是大多数人，介入了“民间宗教”的某些方面。

按唐?约德（DonYoder）定义，“民间宗教”包括“……存在于民众之中、

与严格的具有神学和礼仪形式的正式宗教有区别或相似的宗教观念和活

动”。当今美国人的习

惯，如好运气的咒语，敲木头，交叉手指，咒骂得罪自己的事情等等，

如果不是更古老的话，亦可追溯到中世纪对超自然力的信仰。

也许，在超自然力迷信中尚未被更好地研究的部分是“找水巫师”，他

们运用魔法手段来寻找地下水源。在美国的许多乡村城镇，都不难找到这些

手执棍杈或“风水卜杖”的传统的民间科学家。