标题：中西文化的背景差异 内容： 西方文化重智，东方文化惟情。 前者易知，后者难察。 但略举几例，便可皆能识之。 首先，前者。 西方一切学说之母胎始于哲学，而对哲学的定义就是爱智慧的学问。 世界是由什么构成的，是水、火、气？ 这就是西方哲学的开始了。 亚里士多德逻辑，欧几里德几何，乃为重智之产物。 阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。 西方重智，故有近代科学之发达，物质世界之开发，现代化社会之建立。 从英国的经验主义到美国的实用主义，从路德的宗教改革到韦伯的新教资本主义伦理，到穆勒的利己主义都浸透着一种理智精神。 西方哲学对人类精神的讨论，也多以理智为结论。 如：古希腊有为理性而自己戳瞎眼睛的哲人，近代哲学更以认识论为中心，哲人的著作也常以《人类理智论》、《人类理智论新论》、《人类理解研究》等为书名。 尽管有中世纪骑士的破晓歌，尽管有罗密欧与朱丽叶的动人故事，尽管如恩格斯所说的爱情成了近代诗歌的主题，但是，西方精神其主要倾向，仍然是十分清楚的。 而东方文化重情，先从印度说，佛教要人去情，这不正说明情是东方人的特色？ 释迦出家，为参破生、老、病、死人间苦谛，谓苦海无边，回头是岸。 然参破苦谛，苦海回头，不喜、不怒、不嗔者，又有几人？ “人人都道神仙好，只有娇妻忘不了。 ”唱唱《好了歌》的，也不过就是癞头和尚跛足道士罢了。 又看中国文化。 孔子讲仁，“仁者爱人”。 真诚怛恻为仁，“肫肫仁也”。 这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上乃成为中华文化的第一基石。 从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子之性，血缘温情深也。 在这纵深的文化背景上，中国乃成为礼仪之邦也成为人情之国。 从伯牙琴到赵氏孤儿，从古诗十九首到唐诗宋词，何处少得一个情字？ 而情之极至的男女之情呢？ 我们看一看《诗·关睢》，看一看柳词的低斟浅唱，或者看一看王洛宾的绝唱———《在那遥远的地方》，就可以知道了。 魏武英迈，也对明月伤怀，慨言“对酒当歌，人生几何？ ”桓温枭雄，犹道“树犹如此，人何以堪”？ 从《西厢记》到《牡丹亭》，从《钗头凤》到《浮生六记》，我们还不知道中国人的心？ 一部红楼，中印文化合壁。 “若说无情缘，今生偏又遇着他。 若说有情缘，如何心事终虚化？ ”宝玉黛玉，在这矛盾中又如何解脱？ 黛玉之死，宝玉出家，不正说明情之至而心之碎吗？ 又说日本人。 有两小文，可一窥大和之心：一古歌人大伴郎麻子嫁女。 婚礼既毕，人去室空。 中夜，她愁肠难遣，无法入眠，乃抱女香枕做歌曰：“有女即嫁。 唯余香枕伴妾眠。 ”歌者伤怀，又岂不让闻者落泪。 ———母女深情，世上又有比这弥足珍贵之物？ 一个海员，邂逅一在店中工作之哑女。 哑女有一黄雀相伴。 雀儿飞到小伙子肩上，于是二人相视一笑。 由此海员常来店中。 时光如梭，海员要出海了。 离别的晚上，哑女以如火的目光向青年表露爱情：“你一定要活着回来！ 你回来，我们永远在一起！ ”青年始料不及，面露惊惶之色。 船出海了，但遭遇了海难，噩耗传来，哑女失神了，天天望着大海，最后，她从容地、慢慢地走到海中寻他的情人。 但是，青年人事实上是获救了。 青年知道哑女为他蹈海而亡，略有悲色，又似不怎么在意。 酒后，一股冥冥中的力量使他来到海边。 黄雀在叫，黄雀飞向深海。 似有无形的线在牵引，随着黄雀，他亦不由自主地走向大海深处———在海浪的轰鸣声中。 佛教把人叫做“有情众生”。 魏晋人说“圣人无情，下等人不及情。 情之所钟，正在我辈”。 而东国日本，则有“旅路是伴连着，人世是情牵着”的名言。 从南亚天竺到中土华夏，再到东土扶桑，在精神世界中都珍重一个情字。 东方宗法，地域社会，乃重一情。 西方城邦，自由国家，乃重一智，此可谓其原因？ 西方人惟智。 但他们也陷入了利己主义的冰水之中。 东方惟情。 但惟情也造成了解也解不开的裙带关系。 西方人征服自然也破坏了人与自然的平衡，但是现代化的光辉毕竟出现在西方。 东方人唯情，但对现代科技也在急起直追。 造物仁怀，未分万物孰优孰劣，也未划万物以鸿沟。 由比较方见差异。 有差异方有和同。 玫瑰有玫瑰的美，兰花有兰花的香。 失掉任何一个物种，都是大自然不可弥补的损失。 人类文明也一样：百花吐艳，千红竞芳，才是人类文明的春天。 和实生物，同则不及。 古代哲人，不是早就这样教导我们了吗？ 西方文化重智，东方文化惟情。 前者易知，后者难察。 但略举几例，便可皆能识之。 首先，前者。 西方一切学说之母胎始于哲学，而对哲学的定义就是爱智慧的学问。 世界是由什么构成的，是水、火、气？ 这就是西方哲学的开始了。 亚里士多德逻辑，欧几里德几何，乃为重智之产物。 阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。 西方重智，故有近代科学之发达，物质世界之开发，现代化社会之建立。 从英国的经验主义到美国的实用主义，从路德的宗教改革到韦伯的新教资本主义伦理，到穆勒的利己主义都浸透着一种理智精神。 西方哲学对人类精神的讨论，也多以理智为结论。 如：古希腊有为理性而自己戳瞎眼睛的哲人，近代哲学更以认识论为中心，哲人的著作也常以《人类理智论》、《人类理智论新论》、《人类理解研究》等为书名。 尽管有中世纪骑士的破晓歌，尽管有罗密欧与朱丽叶的动人故事，尽管如恩格斯所说的爱情成了近代诗歌的主题，但是，西方精神其主要倾向，仍然是十分清楚的。 而东方文化重情，先从印度说，佛教要人去情，这不正说明情是东方人的特色？ 释迦出家，为参破生、老、病、死人间苦谛，谓苦海无边，回头是岸。 然参破苦谛，苦海回头，不喜、不怒、不嗔者，又有几人？ “人人都道神仙好，只有娇妻忘不了。 ”唱唱《好了歌》的，也不过就是癞头和尚跛足道士罢了。 又看中国文化。 孔子讲仁，“仁者爱人”。 真诚怛恻为仁，“肫肫仁也”。 这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上乃成为中华文化的第一基石。 从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子之性，血缘温情深也。 在这纵深的文化背景上，中国乃成为礼仪之邦也成为人情之国。 从伯牙琴到赵氏孤儿，从古诗十九首到唐诗宋词，何处少得一个情字？ 而情之极至的男女之情呢？ 我们看一看《诗·关睢》，看一看柳词的低斟浅唱，或者看一看王洛宾的绝唱———《在那遥远的地方》，就可以知道了。 魏武英迈，也对明月伤怀，慨言“对酒当歌，人生几何？ ”桓温枭雄，犹道“树犹如此，人何以堪”？ 从《西厢记》到《牡丹亭》，从《钗头凤》到《浮生六记》，我们还不知道中国人的心？ 一部红楼，中印文化合壁。 “若说无情缘，今生偏又遇着他。 若说有情缘，如何心事终虚化？ ”宝玉黛玉，在这矛盾中又如何解脱？ 黛玉之死，宝玉出家，不正说明情之至而心之碎吗？ 又说日本人。 有两小文，可一窥大和之心：一古歌人大伴郎麻子嫁女。 婚礼既毕，人去室空。 中夜，她愁肠难遣，无法入眠，乃抱女香枕做歌曰：“有女即嫁。 唯余香枕伴妾眠。 ”歌者伤怀，又岂不让闻者落泪。 ———母女深情，世上又有比这弥足珍贵之物？ 一个海员，邂逅一在店中工作之哑女。 哑女有一黄雀相伴。 雀儿飞到小伙子肩上，于是二人相视一笑。 由此海员常来店中。 时光如梭，海员要出海了。 离别的晚上，哑女以如火的目光向青年表露爱情：“你一定要活着回来！ 你回来，我们永远在一起！ ”青年始料不及，面露惊惶之色。 船出海了，但遭遇了海难，噩耗传来，哑女失神了，天天望着大海，最后，她从容地、慢慢地走到海中寻他的情人。 但是，青年人事实上是获救了。 青年知道哑女为他蹈海而亡，略有悲色，又似不怎么在意。 酒后，一股冥冥中的力量使他来到海边。 黄雀在叫，黄雀飞向深海。 似有无形的线在牵引，随着黄雀，他亦不由自主地走向大海深处———在海浪的轰鸣声中。 佛教把人叫做“有情众生”。 魏晋人说“圣人无情，下等人不及情。 情之所钟，正在我辈”。 而东国日本，则有“旅路是伴连着，人世是情牵着”的名言。 从南亚天竺到中土华夏，再到东土扶桑，在精神世界中都珍重一个情字。 东方宗法，地域社会，乃重一情。 西方城邦，自由国家，乃重一智，此可谓其原因？ 西方人惟智。 但他们也陷入了利己主义的冰水之中。 东方惟情。 但惟情也造成了解也解不开的裙带关系。 西方人征服自然也破坏了人与自然的平衡，但是现代化的光辉毕竟出现在西方。 东方人唯情，但对现代科技也在急起直追。 造物仁怀，未分万物孰优孰劣，也未划万物以鸿沟。 由比较方见差异。 有差异方有和同。 玫瑰有玫瑰的美，兰花有兰花的香。 失掉任何一个物种，都是大自然不可弥补的损失。 人类文明也一样：百花吐艳，千红竞芳，才是人类文明的春天。 和实生物，同则不及。 古代哲人，不是早就这样教导我们了吗？ 发布时间：2023-12-05 11:12:55 来源：学历学位网 链接：https://www.xuelixuewei.com/article/4309.html